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女妖女魔之人性西游记的世俗性叙事观
女妖女魔之人性
《西游记》的世俗性叙事观点
摘要：“妖”与“魔”是两种不同的观念，前者为中国所固有，后者是随汉译佛经入华的外来观念。但是，《西游记》却按统一的中国世俗女性美观念将女妖、女魔和西梁女王一样想象、塑造为中国式的小脚美女。其中尤对女魔罗刹女寄寓同情，描写她遭受中国式家庭妇女可能遭受的三大根本不幸，赞她在“经藏中万古流名”。由此可证，《西游记》其实是以统一的世俗性叙事观点，借女妖、女魔之名编撰自以为有意味的世俗女子故事，同时也可证作者的佛学常识极为匮乏。关键词：《西游记》；世俗性；叙事观点；女妖；女魔作者简介：王学钧（-），男，江苏南京人，江苏省社会科学院文学研究所副所长研究员，主要从事中国古典小说研究。《西游记》虽然主要以取经故事和佛教、道教形象构成，但统摄全书的基本叙事观点却并非佛教、道教观点，而是世俗观点[1]。这一点也内涵于女妖、女魔的故事中。中国古代通俗小说一直延续着说书传统。在叙事中，作者的观点与叙事观点尚未分离，作者作为叙事者并不隐藏他对自己所讲述的故事的态度，甚至参与到情节中发表议论，百回本《西游记》也如此。因而，叙事观点直接源于作者的知识、观念和价值取向，并贯注于全部情节的叙述之中。由于这个原因，也由于缺乏直接资料，研究者关于《西游记》的作者和主题的见解分歧很大，长期处于各是其是、各非其非的状况，难以获得整体认识的确定性。因此，笔者认为需要探寻尽可能适合于《西游记》的解读方法，而叙事观点应属一个关键。认清《西游记》的叙事观点，对于把握其主题以及作者的人文特征不无助益。一、以小脚为美：女妖女魔的共同特点《西游记》里写了许多女妖，如白骨精、杏树精、蜘蛛精、玉面狐狸精、老鼠精、蝎子精等等。女魔只有一个，那就是罗刹女。“妖”的观念原为中国所固有，罗刹女——女魔则属外来的佛教观念。但在《西游记》中，无论女妖还是女魔都与世俗女子有一个共同的形象特征——都是以小脚为美的缠足美女。男女关系贯注于人类世俗生活的几乎一切方面，所以异性美的标准是民族文化中的基本审美观念。自宋以后，中国缠足习俗弥漫，以小脚为美成为中国女性美的一项突出的世俗特色。对此，宋、元以后的通俗小说、戏曲都有明显的表现。《西游记》也与此一致，使得女妖、女魔也把脚缠成三寸金莲。87版《西游记》中的白骨精例如，白骨精想吃唐僧肉，便变成女人，小说写道：圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。
翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。
汗流粉面花含露，尘拂蛾眉柳带烟。
仔细定睛观看处，看看行至到身边。（第27回）
所谓“湘裙斜拽显金莲”，也就是裙子的下摆因走动飘逸而不时露出三寸金莲——小脚。如果说这是白骨精为迎合中国和尚的审美习惯而变为小脚美女，并非她本身缠足的结果，那么再看其他女妖。唐僧被松树精十八公摄到荆棘岭木仙庵。木仙庵还有桧树精、柏树精、竹子精，他们与松树精合称“四公”。他们对唐僧其实并无恶意，反倒雅意勤勤，摄唐僧前来原是为了与这位大唐人物谈禅论道、吟诗唱和，有如古人之所谓“雅集”。唐僧也因而兴致不浅，吟诗一首，引得“四公”赞赏不叠。这时杏树精——杏仙闻声而来。小说写道：青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，绫袜锦拖泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。（第64回）这不是杏仙变化的结果，而是她本身的形象。那体态容貌和衣着装饰分明是典型的中国美女——妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。如此美女，在作者意识中，似乎不能不是小脚——“弓鞋弯凤嘴”。孙悟空无意中看到盘丝洞蜘蛛精在河边嘻戏。呈现蜘蛛精的本然体态，都是“金莲三寸窄”的小脚美女。飘扬翠袖，摇拽缃裙:飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄窄。形容体势十分全，动静脚跟千样麗。……
褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛冰铺，香肩欺粉贴。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。（第72回）陷空山无底洞老鼠精也一样是小脚美女。她摄取唐僧后，一心欲与唐僧交欢，不料被孙悟空偷偷看见：发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。……（第82回）
面对如此美女，悟空不由得担心唐僧把持不住：真僧魔苦遇娇娃，妖怪娉婷实可夸。
淡淡翠眉分柳叶，盈盈丹脸衬桃花。
绣鞋微露双钩凤，云髻高盘两鬓鸦。
含笑与师携手处，香飘兰麝满袈裟。（第82回）。
浙江版《西游记》中的白骨精这个老鼠精也是“一对金莲刚半折”，“绣鞋微露双钩凤”——小脚。不过唐僧面对如此美女挑逗没有“动心”，倒是作者动了心——“妖怪娉婷实可夸”。他根本没有将她当作妖怪，而是幻想着美女多情——“含笑与师携手处，香飘兰麝满袈裟”。在《西游记》中，罗刹女也居然成了牛魔王之妻和小脚妇。行者在洞外闪过，偷看怎生打扮。只见他：
头裹团花手帕，身穿纳锦云袍。腰间双束虎筋绦，微露绣裙偏绡。凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销。手提宝剑怒声高，凶比月婆容貌。（第59回）她也是“凤嘴弓鞋三寸”的三寸金莲。牛魔王和中国世俗男子一样，不但有妻，新近还有了外遇，纳了小妾玉面公主。那女子怎生模样：湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕长。说甚么暮雨朝云，真个是朱唇皓齿。锦江滑腻蛾眉秀，赛过文君与薛涛。（第60回）这玉面公主也是“湘裙半露弓鞋小”，又果然远比罗刹女漂亮，“赛过文君与薛涛”。这就难怪牛魔王移情别恋，不想回家了。西梁女王是女人而非女妖，是外国女人而非中国女子。但在《西游记》的想象和叙述中，她其实和女妖、女魔一样，表现为典型的中国美女。她既美于昭君，赛过西施，在作者的想象中便理所当然缠足，所以有“莲步轻移动玉肢”那般动人。说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。
柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。
月里嫦娥难到此，九天仙子怎知斯。
宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。（第54回）
可见，以小脚为美源于作者的习惯甚至潜意识。他全然没有想到女妖、女魔、外国女王的形象区别，而把她们都想象成中国式的小脚女子。也就是说，作者是习惯性地将自己的世俗女性美的观念贯注于《西游记》的人物想象和叙事观点中，只不过借女妖、女魔之名来编撰自己想象中动人的小脚美女故事。这便意味着百回本《西游记》的写定者是个浸润于世俗习俗，已经被以小脚为美的文化氛围所异化而习以为常的文人。百回本《西游记》虽然是一部世代累积型的小说，但它的写定者却是从这种习以为常的世俗观点出发，按统一的世俗女性美观念和叙事观点想象、塑造、描写这些女妖、女魔乃至西梁女王的形象。版《西游记》中的白骨精二、罗刹女的爱恨情仇妖与魔是两种不同的观念。妖，本是中国固有的观念，指谓超常怪异的精灵。《左传·庄公十四年》载：“内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。’”[2]这个回答虽巧妙，但就其内涵的观念而言，则是以万物有灵论为前提，视万物都可能因人世而兴妖作怪。妖既可“自作”，也就是有意志。同时，“妖”也指女子具有超常的美貌或魅力。这是另一种指谓。《文选》载宋玉《神女赋》：“近之既妖，远之有望。”[3]这里的“妖”，即指美丽妖艳。曹植《名都篇》说：“名都多妖女，京洛出少年。”[3]这里的“妖女”，则指美女。所以，在前一种意义上，“妖”指谓超常怪异的精灵，上引“内蛇”和“外蛇”，实质就是后人所说的“蛇精”。至于其善恶，则取决于它具体的作为。魔，则是随汉译佛经而入华的外来佛教观念，全称魔罗，又称恶魔，意译则指吃人的凶神恶煞，又指在精神上阻碍、破坏善念的欲望。如《大毗婆沙论》：“何故名魔？答：断慧命故，或常放逸而自害故。”[4]b《大乘法苑义林章》：“梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。”[5]b佛教以缘起论的观点看待和解释一切，除非通达涅槃，天神也受因果律支配，在六道轮回中。因而佛教摒除了神创论，而视众生平等。神不尊，鬼不贱，而魔则概指邪恶，不存在中国“妖”的观念。妖与魔的指谓不同，文化内涵各异。孙悟空原是石头所“产”的“石卵”，其孕育、生产的过程所内涵的观念就是万物有灵论。连无生命的石头也能“受”能“感”天地灵气，日月“精华”，结果“化”为和人一样有生命、有意志的石猴。从文献所载的观念史渊源看，这种观念显然源于以巫术为文化土壤的《周易》，而与佛教无关。87版《西游记》中的铁扇公主石猴尚且如此，一切草木虫鱼、飞禽走兽更不在话下，都能因感受天地灵气，日月精华而成“精”。“精”，或称“仙”或称“妖”，其善恶也取决于它具体的作为。所以，孙悟空便既是“仙猴”也是“妖猴”，犹如杏仙既是“仙”也是“妖”，《聊斋志异》中的各种狐精既可能是狐仙，也可能是狐妖。不过，在一般语境中，依主体的立场，称妖则含邪恶之意，称仙则含尊崇之意，所以后来又形成“妖魔”一词。“妖魔”即意指邪恶，因为这个词的中心是“魔”。“妖魔”一词约形成于北宋，如《辞源》即举欧阳修《文忠集》卷三《读〈徂徕集〉》为证：“存之警后世，古鉴照妖魔。”这可以在《四库全书》本《文忠集》中看到。显然，在中国观念史上，这个词其实是“中印化合”，或者犹如今人所谓“跨文化实践”的结果。它使“妖”的观念处于“妖魔”的语境中，与“魔”混淆。《西游记》所写的“妖”，便是在这个语境中使用的。对于那些各有作为的“精”，依主体的态度，认为好者，便称之为“仙”；认为恶者，便称之为“妖”。例如唐僧并不认为杏仙有恶意，所以称她“仙”。小说的叙述语言也称之为“杏仙”。杏仙对唐僧的确没有恶意，只不过爱上了这位大唐人物的相貌、文才，欲与婚配罢了，与欲吸取唐僧的元阳以成就自己长生的道教欲望的老鼠精不同。但孙悟空因要保唐僧赶路，才称杏仙为“妖”。在经典佛教中，罗刹女原指吃人女魔，与中国观念中那些因感受天地灵气、日月精华而成的“精”，从而依仗自己的本领行凶作恶的“妖”不同。唐慧琳《一切经音义》说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也，……乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。别有罗刹女国，居海岛之中。”[6]b又说：“罗刹娑，梵语也，食啖众生血肉恶鬼神名也，古云罗刹，略也。”[6]b玄奘《大唐西域记》对此也有记载，例如所记僧伽罗国的传说：“昔此宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也。……恒伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花，奏音乐，出迎慰问，诱入铁城，乐宴欢会已，而置铁牢中，渐取食之。”[7]-这只是一种传说，故有“变为美女”一说。研究者一般认为，佛经中的罗刹，原是指古代具有食人习俗的锡兰岛土著。浙江版《西游记》中的铁扇公主但《西游记》里的罗刹女却不靠吃人为生，而是凭她的芭蕉扇的特异功能与火焰山地区的老百姓相交换而生存。火焰山地区虽然酷热难当，但农业生产仍然正常进行，便得益于罗刹女的芭蕉扇。卖糕者告诉孙悟空：“若知糕粉米，敬求铁扇仙。”“铁扇仙有柄芭蕉扇。求得来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，我们就布种，及时收割，故得五谷养生；不然，诚寸草不能生也。”于是，孙悟空便要去向罗刹女借芭蕉扇。一位老者担忧道：“你们却无礼物，恐那圣贤不肯来也。”之所以如此，他解释说：“我这里人家，十年拜求一度。四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚，拜到那仙山，请他出洞，至此施为。”（第59回）质言之，罗刹女为火焰山地区的百姓降温、降雨，老百姓得以及时耕种、收获，并向她交纳贡献。这恰好是通工易事的社会交换原则，与现代农民花钱买技术、租飞机降雨、洒药灭虫同一原理。这就难怪老百姓称她为“铁扇仙”甚至“圣贤”了。从而，佛教中的罗刹女到了《西游记》中，实际已成了中国观念中的女“仙”和女“圣贤”。如果没有唐僧取经路经火焰山，她便将继续为这里的百姓降温、降雨而接受供奉，相安无事。这是因为在《西游记》的想象和叙述中，罗刹女实际上是个家庭妇女。她与中国一般家庭妇女一样，渴望家庭的圆满与安宁。她深怀母子亲情，所以有失子之痛和失子之恨。她之所以不肯将芭蕉扇借给孙悟空，是因孙悟空害了她的儿子红孩儿，内心怀有对孙悟空不可化解的害子之仇，她要报仇。虽然红孩儿未死未伤，但被迫出家做了和尚——观音菩萨的善财童子。她不信仰佛教，自然不关心唐僧取经之事，不愿儿子出家。她说得好：“你这个巧嘴的泼猴！我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”（第59回）出家人斩断情丝，母子再难相聚，所以《红楼梦》中王夫人因宝玉出家而伤心欲绝。其缘故、心情与罗刹女一样。如今中国还流行着一首通俗歌曲——《常回家看看》，感动了许多父母的心，因为它所诉说的其实就是罗刹女那般的思子之情。罗刹女不仅蒙受了失子之痛，而且还承受着家庭危机。她的丈夫牛魔王移情别恋，迷上了玉面公主，忘了自己原有的家。玉面公主不但美貌，“赛过文君与薛涛”，而且还继承了她父亲的“百万家私”（第60回），正属现代中国之所谓美貌的百万富姐，同时拥有迷人的美貌和巨额财富。牛魔王娶她为妾，所获远胜过《金瓶梅》中的西门庆为了财色双收而娶孟玉楼。他既迷恋玉面公主，罗刹女也就自然被冷落、忘却。玉面公主的“条件”既十分优越，性格也十分强横、霸道，一心要独占牛魔王。当孙悟空向她打听罗刹女，要请牛魔王时，她竟泼口痛骂罗刹女：“这贱婢，着实无知！牛王自到我家，未及二载，也不知送了他多少珠翠金银，绫罗缎匹，年供柴，月供米，自自在在受用，还不识羞，又来请他怎的！”这位玉面公主果然有漂亮富姐的脾气，仗着富有，以为只要花了钱就理所当然独占人家的丈夫，罗刹女就应该将自己的丈夫拱手相让。可见，罗刹女遇到的这个对手是多么厉害、嚣张，家庭危机是多么严重。对此，连孙悟空也愤愤不平，痛骂玉面公主：“你这泼贱，将家私买住牛王，诚然是陪钱嫁汉！你倒不羞，却敢骂谁！”（第60回）版《西游记》中的铁扇公主孙悟空虽骂得有理，但为了达到自己的目的，也利用罗刹女思夫情切的机会，变成牛魔王去骗她的芭蕉扇，使罗刹女雪上加霜。果然，罗刹女一见这个假牛魔王，便信以为真。可怜弃妇意外得知花心丈夫回头，喜出望外：“忙整云鬟，急移莲步，出门迎接。”她哭着向这个假牛魔王诉说自己的苦衷：“大王，常言说：男儿无妇财无主，女子无夫身无主。我的性命，险些儿不着这猢狲害了！”她是如此重视家庭。常言道，久别似新婚，酒至数巡，罗刹觉有半酣，色情微动，就和孙大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈；携着手，俏语温存；并着肩，低声俯就。将一杯酒你喝一口，我喝一口，却又哺果。大圣假意虚情，相陪相笑；没奈何，也与他相倚相偎。果然是：面赤似夭桃，身摇如嫩柳。絮絮叨叨话语多，捻捻掐掐风情有。
时见惊云鬟，又见轮尖手。几番常把脚儿跷，数次每将衣袖抖。
粉项自然低，蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢，酥胸半露松金钮。（第60）
虽然牛魔王是假的，但在罗刹女的心目中，丈夫却是真的。她不仅深怀亲子之情，失子之痛，还思夫情切，面对重新归来的花心丈夫，作为妻子，如此这般，正可见她“色情”——今人所谓爱情之真切。所以，当她看到牛魔王抵敌不住孙悟空请来的天兵天将，便满眼垂泪劝牛魔王：“大王！把这扇子送与那猢狲，教他退兵去罢。”她是为了丈夫和家庭，宁可交出那无价之宝芭蕉扇。这把芭蕉扇，不是一般的身外之物，而是“昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气”（第59回），也是她赖以为生的工具。然而，牛魔王说得也有理：“夫人啊，物虽小而恨则深。你且坐着，等我再和他比并去来。”（第61回）可见，牛魔王虽然花心，却也心存人间夫妻、父子之情。唯其如此，才有其“恨”。可惜牛魔王彻底失败，罗刹女终于丧失了她一心维护的家。在《西游记》中，罗刹女虽名为罗刹女，其实不存害人之心，反倒有通工易事之明，却屡遭不幸。她所遭受的，实质是中国古代家庭妇女的三大根本不幸：失去儿子、丧失丈夫，又丧失家庭，而爱恨情仇集于一身。她的爱恨情仇，属于中国不幸的家庭妇女典型的也是根本性的爱恨情仇。她竭尽全力维护自己的家，结果失子、丧夫一场空，中间还夹着与美貌富有的第三者争夺丈夫的辛酸。所以，《西游记》在叙述之中对她的同情溢于言表，而最明显的便是在牛魔王彻底失败之后，不但留给她一条生路，而且写她从此“隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古流名”。（第61回）罗刹女既然最终得了“正果”而在“经藏中万古流名”，当然是“万古流芳”之意。作者显然以为“罗刹女”之名是个好名声，殊不料，这个名称在佛教“经藏”中其实是指吃人女魔，原是个恶名。由于这种严重的误会，结果导致小说中实际呈现的“罗刹女”的心理、行为与赋予她的“罗刹女”之名自相矛盾，名与实截然相反。鲁迅先生曾说：“作《西游记》的人并未看过佛经。”[8]这个判断虽不免矫枉过正，因为《西游记》至少录有玄奘译本《心经》全文，但作者对经典佛教的知识极为匮乏，甚至显然不知“罗刹女”一词是何含义，却是可以肯定的。原载：淮海工学院学报（社会科学版）
（4）；25-28.
参考文献
［1］王学钧.《西游记》与道教：世俗性叙事观点［J］.学术交流,（11）：-.
［2］阮元.十三经注疏［M］.北京：中华书局，.
［3］萧统.昭明文选［M］.沈阳：春风文艺出版社，.
［4］高楠顺次郎.大正新修大藏经：第27册［M］.东京：日本大正一切经刊行会，昭和九年（）.
［5］高楠顺次郎.大正新修大藏经：第45册［M］.东京：日本大正一切经刊行会，昭和九年（）.
［6］高楠顺次郎.大正新修大藏经：第54册［M］.东京：日本大正一切经刊行会，昭和九年（）.
［7］玄奘.大唐西域记［M］.上海：上海人民出版社，.
［8］鲁迅.鲁迅全集：第9卷［M］.北京：人民文学出版社，.
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