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伤寒论middot序注解一
《伤寒论·序》是《伤寒论》的原序，作者为东汉时期的张仲景先生。东汉迄今已余年，《伤寒论》依然默默守护着中华大地的子子孙孙。今年的肺炎1号方“清肺排毒汤”就化裁自《伤寒论》。
《伤寒论》又名《伤寒杂病论》，分为上下两卷，上卷解伤寒，下卷论杂病，上下卷在战火中一度分散，几经辗转，最终得以流传下来。
自古大医常出自大疫，每本经典的背后，都凝结着无数的伤痛和坚贞不屈，即便是医圣也并不能例外。
今天，和各位朋友一起开始读一读这篇《伤寒论·序》。
“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”（一）序言起头引用了扁鹊见齐桓公的典故，这个故事出自《史记·扁鹊传》。越人是秦越人，也就是扁鹊，秦越人到虢国去给虢太子诊病，在齐国望齐侯之色而知其病势。医圣张仲景先生每次看到这个故事，都不禁深深感叹扁鹊的医学水平出类拔萃，然而对比现状，却感到非常奇怪，难于理解。是什么样的现状呢？
当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。这段的意思是，当今的那些有学识的人们，竟然都不重视医学和药学，也没有人去精研医方和医术，而这些医、药、方、术明明有大用处啊，对上能够治疗君主和父母亲的疾病，对下能够解救贫穷困苦人们的病灾，对自己也能够保障身体长久健康，养护生机。现在的人们都在做些什么事情呢？他们只是争相去追逐荣华和权势，踮起脚去仰视盼复有权势的豪门，他们看似急急忙忙、毫不懈怠，但是他们只是在追求他们认为最重要的名利而已，这些人们啊，总是追求把终端末梢装饰得很豪华，却忽视抛弃自己的根本，外面光鲜亮丽，内在却已憔悴不堪。张先生这段提到的是士，也就是当时社会小部分有学识的读书人，连有学识的读书人尚且如此，何况于普通百姓呢？本末倒置的人们，不顾身命，只求闻达。而这么行事的结果会怎样呢？皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。连皮肤都不存在了，皮肤上的毛又能附着在哪里呢？如果连身体都没有了，那么所追求的名利权势又附着在哪里呢？这样的人们，如果突然间遭遇病邪之气的侵袭，患上不一般的疾病，病灾已经来临时，才感到震惊和恐惧。这个时候的人们常常会怎么做呢？那些追名逐利的高远志向全都没有了，降低自己的身份，恭敬地期盼着女巫男祝来解除疾病，但往往最终都是宣告没有办法了，只能听天由命，束手无策地等待生命的败亡。可叹人们啊，总是拿着自己本可百年的寿命和最宝贵的身体，委托交付给庸医，任由摆布。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！咄嗟呜呼！张先生发出极为沉痛的感叹，他们的身体已经死亡，神明也随之消灭，已经由天地间的人身变化成了其他的物类，在九泉之下，旁人也只能徒然悲痛地为他们哭泣啊。痛夫！为什么整个世界的人都昏昧糊涂，没有人觉悟呢？人们不爱惜自己的生命，像这样轻视自己的生命，还谈什么荣华权势？像这样的人们，他们即使做官了也不能爱护别人、理解别人的痛苦，不为官也不能爱惜自己的身命，碰到灾祸，处于危险的境地，仍然蒙昧糊涂，就像游荡的鬼魂一样没有任何智慧可言。真的太悲哀啊！那些奔波的学者，都在急速地争夺肤浅的浮华，不保重身体的根本，忘记身体，却愿意为外物去死，他们的状态危险得就像站在薄冰上，站在深谷边缘一样，竟然达到了这个地步！张仲景先生连续发出极为沉痛的感叹，“咄嗟呜呼！”、“痛夫！”、“哀乎！”、“至于是也！”可见当时的人们，是多么本末倒置，忘身逐物。昏昧如斯，时人如此，今人又何尝不是？素章谢谢！
