越人讲坛伤寒论序言讲稿三

越人讲坛：

言之有物，闻之有益

主讲人：方志山

三、六经的原始含义与《内经》三阴三阳概念的演变

我们今天讲六经理论内核的问题。研究《伤寒论》这书有两个方法：第一，把它当成一本普通古书，我现在说的古书不是说清朝的书，我们现在能判断的古书是什么？就是秦汉的古书。“把它当成普通的古书”是什么意思呢？就是《老子》怎么读，《论语》怎么读，我们就怎么读。第二，再把它当成一个医书读，你要真正的读懂这本书，就要以我心读古人之心。这就要具备有文献学的知识，这个很关键！那这个文献学的知识，训诂学，辨伪学，我们这些都要知道，林林总总的这些,方方面面的东西都要有。所以这里我给大家举例一本工具书——余嘉锡先生的《古书通例》，大家可以读一读。

下面要讲的就比较拗口，但是希望大家静心听。诸位应该都是来自五湖四海，形式逻辑学应该大家都知道吧！主要还是借鉴了一些形式逻辑学的知识来解决这个问题。《伤寒论》有没有“六经”这两个字？没有，《伤寒论》原文没有。一定要记住，只有三阴三阳。我们在研究伤寒的时候很关心的这个问题，今天先说在研究《伤寒论》的理论内容的时候，主要的概念，其实有三个：伤寒、六经、三阴三阳。

我们找到关于六经这个词的最早记录在《阴阳应象大论》等篇中。如“六经为川”、“六经波荡”、“六经不通”、“六经调者”等等。词的意义其实很朴素，就是运行气血的通道，这个就是六经原始的概念。有没有其它超出这个概念范围的东西？没有，概念唯一性，没有多元性。这四个词是我们能考据六经概念最早的文字，因为现在没有比这个更早的出土文物文字。目前能找到的文字当中，《阴阳应象大论篇第五》中“六经为川”是最早的了，从《阴阳应象大论》来看，只是一个运行气血的通路。紧接着第六篇：“圣人南面而立……”，算给六经一个名义：太阳、少阳、阳明、太阴、厥阴、少阴。

从第六篇的概念来说，三阴三阳跟六经只是把三阴三阳的名词用于命名经络，但是没有把三阴三阳那种阴阳的学说拿来作为六经的解释。因此，在《阴阳离合论》的第六篇没有关于用阴阳解说六经的内容，只是借用三阴三阳的名称来当做是六经。因此，到了第六篇，虽然六经总算有个名字，但是从这个名字来看，仍然只是经络，并没有扩大第五章（《阴阳应象大论》）的概念。也就是说六经是六经，三阴三阳是三阴三阳。因为传统我们认为三阴三阳是六经，但其实它有个过程，现在我们读到这里的话，六经是六经，三阴三阳是三阴三阳，不指一物，对不对？

我们再来看三阴三阳的概述，我举三本书，《连山》《归藏》《周易》，谁知道？（有人答：周易的三个版本）说的也不太准，连山氏归藏氏周易。就是说夏用《连山》，商用《归藏》，周用《周易》，但这三本书实际上是一个统一过程。为什么叫《连山》呢？是因为这个人名叫连山氏，归藏也是，一个人名叫归藏氏。你们知道连山氏是谁吗？神农叫连山氏，黄帝叫归藏氏。你要问黄帝叫什么名字，就叫归藏氏。那周易呢？因为它是周代的，这本书实际上就是《周易》，从《连山》《归藏》到《周易》以后，乾坤一口，易理归一，终于完成了周易的思想界的一个统一。

现在再讲第二个问题，“易”的概念，《易经》的“易”的概念。易在甲骨文当中怎么写呢？这个就是易。什么意思？它的原理是，太阳照射在水上面，水面上的那种荧光投射在拱桥上面。我们没有看到太阳，没有看到水，我们就看到荧光在那边动。你能不能通过荧光的动知道有太阳有水？可以。我们可以通过荧光，也就是这种投影现象，我们就可以反应到这个。

阳在上，阴在下，阳尊阴卑。日在于上，水在于下，日光射水，影投于壁，观壁而知阴阳，这个日光和水是现实存在的，我们不看现实的东西，看它折射出来的这种东西，荧光这个指“象”。《周易》从《连山》、《归藏》一直到《周易》成熟以后，到了这个时候还很朴素，就是说它这个象数之学，他用数的形式来表明这个“象”。他有个规定，就是三为奇，二为偶；三奇为老阳，三偶为老阴，也就是九数为阳，那六数为阴。一奇二偶是多大呢？一个奇数两个偶数，是七，一奇二偶为少阳，两奇一偶为少阴，好，它易经里面有规定，这个时候就出现了四个什么？就是我们所谓的四象。两仪，就是阴阳，变成四象，这个时候《周易》有没有厥阴和阳明？没有，所以最早的时候并没有厥阴和阳明的概念，但是仍然从它这个老阴老阳，后来老阴变太阴了，后来应用名字又变成太阴太阳少阴少阳，它有这么一个过程。虽然这个时候没有出现厥阴和阳明的这种概念，但是《周易》作为一个当时的社会哲学基础，它已经具备了三阴三阳的这种原始书意，对不对？

当阴阳学说完成了阴阳定性的时候，自然会变成阴阳量化的过程。三阴三阳是一个世俗理念，但是这种理念跟《内经》当中的三阴三阳的概念是不是一样？到目前没有文献证据能考据出《易经》当中的这些内容和医学体系的阴阳有直接关系。我们只是借助了这个原理，不一定是说它们之间有什么关系，因为它那种概念的内涵不太一样。

《内经》当中的三阴三阳的这种概念，将《易经》当中的这种三阴三阳的概念引入到医学体系，并利用这种观念，在医学体系当中，变成最高理论。这个过程非常漫长，比我们想象还漫长。在马王堆汉书出现之前，国内一直认为《内经》的《经脉篇》，是经脉学的最早最原始的文献，但是随着马王堆出土的《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》等以后，我们把《足臂十一脉》和《阴阳十一脉》放在一起对比。

我们看了一下《阴阳十一脉灸经》甲本，从命名上来看，已经有厥阴了，有臂少阳、臂太阴还有尺脉，但是到了下面的时候它就没有这尺脉了，很显然前面的甲本更加的原始，更加朴素。后面这个呢？更加的规范一些。《内经》有一篇文章叫《阴阳系日月》，《阴阳系日月》篇里面还是十一脉，剩下的经章变成手足十二脉，包括《内经》也是刚才我们那种成书形式，是多人创作而成的，它里面也存在着不同时代的特征。《阴阳系日月》里面有一句话，叫“寅者，正月之生阳也”。这个文章不可能早于汉武帝《太初历》发布的时候，也就是不可能早于太初元年。因为用的太初历的历学。这样子的考据，就是说在汉武帝西汉年代，或者说在《太初历》颁行的几百年间，十一脉是流行于坊间的，就是大家都流行这种说法。我们在西汉的马王堆里面拿出来看，确实也是十一脉，根本不是我们现在的十二脉，所以说十二脉是后面的。

为什么有个十一脉？因为我们有五脏六腑嘛，合起来不是十一吗？这里我要给大家讲一个笑话，早些时候的西方医学，因为西方是政教合一，女人是怎么变的？根据基督教《圣经》说上帝把男人的一个肋骨给它拿下来，变成一个女人，是不是？所以说女人是男人身上的一条肋骨。按照这样子说的话，女人的肋骨应该比男人多一条，男人应该比女人少一条。中世纪的医学，它来画这种人类解剖结构的话，请问是要按照现实当中画成十一条，还是要画成少一条，还是如实显现呢？还真是，他们就把男人画少一条。这个时候我们就有个问题，我们到底是要客观地反映现实，还是唯美的反映现实。比如说鲁迅先生去日本学习的时候，他在学人体解剖学，然后他就觉得这个画的不好看，于是在他自己想象当中，他就按照自己的审美观去把人体的解剖学给画好看，结果被他的老师狠狠地骂了一顿，老师说现实是什么样，你就该怎么样画。这个说明什么？说明我们在世间当中就存在这种问题。

因为手足三阴三阳是个完美的理论哲学，所以这个时候中医到底是要反映现实，还是怎样？十一脉是比较反映现实的，但如果是真的人，就是五脏六腑，你怎么都凑不成十二。但不行，为了维持整个阴阳理论的完整，这种情况下，把十一脉改为十二脉。在我们中国医学史上，实际上就变成什么？医学，从客观反映现实，就变成维护一种理论完整的一种工具。

（未完待续...）

观者须知：因是据临场口述之言而成文，未能三思，错必难免，大义如此，不可细研！

鸣谢参与文稿整理人员：苏镇清、谢东明、张胜林、李炜、孙美霞

方志山，漳州东山人士。现为广东仲德堂中医馆馆主。

十四岁入同郡名宿沈振东习国文杂学，书法制艺。因缘为同乡唐姓诊所赏识，在其药房行走，遂由药入医，渐通医理。时偶愈一牛皮癣者，遂少有医名，渐悬壶乡中，门诊日重。

毕竟年少无知，理不甚解，为达深遂，求学福建中医药大学，系统学习中西医学4年。医院、医院、医院行医。年自办诊所；年创深圳精诚堂，期间开办讲授中医基础理论课及中医四大经典；年再创仲德堂国医研习所。

方先生处方严谨、恪守医德，曾用毛笔开方，限制自己不要“信手涂鸦”，对加减的每一味药都特别的慎重。行事上也保持着悬壶济世的行医准则。

方先生对内难和仲景之学深有研究，更兼学贯中西，临床日久，由知而悟。强调解放思想，反省自悟，还中医学之本源。临证则既把握整体，亦重视局部，祟尚老庄呆如木鸡之精神。治疗时病杂证，焦虑，忧郁，心脑血管，消化系疾病屡见显效,可谓是中医经典的忠实践行者及传承家。

方先生还热心于中医教育事业，常提携新进，培育中医人才，不惜心力。医馆悬壶之余，传习国医之学，平生乐事。

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方志山

国内医馆运动的早期实践者

为中医改革倡导者之一

深圳精诚医馆创办人

东莞市仲德堂中医馆创办人

从医20余年

精研中医经典及各家学说

临床擅长不拘一格采用经方时方治疗癫痫、郁症、失眠、心脑系疾病、顽固性皮肤病、偏头痛等疑难杂症。

?察微堂坐诊时间：周六下午14:30-18:00

?察微堂

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